486、登牛首山有序（1）
（明）萧如薰
朔方壬辰之变（2），不佞（3）叨（4）领斯镇。后一载，岭南周国雍先生镇抚焉。甲午（5）春，由贺兰偕巡中卫，鼓棹（6）广武河（7），望牛首之胜，苍翠嵯峨，为真如（8）妙境。旧传释迦佛曾三过说法云，因相期登眺，风阻弗遂焉。嗣（9）是，两人相继去朔（10），回瞻牛首山，负此胜游。迨（11）辛丑（12），余再承乏，羁于戎马，犹然蹉跎逾年。癸丑（13）六月，以阅事（14）舟行广武，乘半日暇，始于兹山一陟（15）其巅。既参（16）如来，领略诸胜，复听沙弥焚香夜诵，清梵（17）泠泠（18），天风洒襟，佛灯远见。时当炎夏，爽若新秋。俯视红尘紫塞，不啻（19）脱火宅（20）而游清凉国（21）也。良（22）与兹山有缘哉！借禅榻为一宿，厥明乃去。漫赋二律以纪之。
理棹还登岸， 攀萝入紫烟。 云霄千嶂出， 色界一灯悬（23）。
石藓碑磨灭， 金光像俨然（24）。不须探绝胜， 即此是诸天（25）。
闻道经台古， 如来说法年（26）。树因藏垢拔（27），水为渡迷穿（28）。
人我终无相（29），空门不二缘（30）。岂惟忻此遇（31），投老要归禅（32）。
【作者介绍】
萧如薰（？—1628年），明代宁夏镇总兵。字季馨，延安卫（今陕西省延安市）人。万历中，由世荫百户渐升宁夏参将，驻守北部平虏城（今宁夏平罗县城）。万历二十年（1592年）十月，哱拜、刘东旸叛据镇城。宁夏大部分堡寨均为叛军各个击破。同时套敌著力兔等部又应哱拜之约，应援叛军，塞上局势危在旦夕。时独萧如薰坚守平虏孤城，其妻杨氏亦变卖嫁妆首饰，日具牛酒犒慰守城将士。在萧如薰夫妇的激励下，全城军民屡屡挫败土文秀、哱云的攻城大军。萧如薰还引兵千余主动出城挑战，诱敌入伏，一举射死哱拜义子、叛军骨干哱云，并乘势击退叛军外援著力兔部，守住了宁夏北大门。朝廷提升他为宁夏副总兵。六月，又加署都督佥事。旋任宁夏总兵官，统帅宁夏镇兵和延绥、固原、甘肃援军，彻底平息了哱刘之乱。叙功再进署都督同知，荫锦衣世指挥佥事。妻杨氏亦被旌。此后，或免或任，历固原、蓟州、延绥、徐州、保定五镇总兵官和管领京兵神机营等职。萧如薰虽武将，亦能诗文。
【注释】
（1）这二首五言律诗选自《（乾隆）中卫县志》，《（乾隆）宁夏府志》亦收录此诗；《（万历）朔方新志》收录第一首。牛首山，又名牛头山，在广武黄河之东岸，今青铜峡市青铜峡镇和中宁县白马乡之间。牛首山，古名望云山、黛黛岭，北魏时称青山，唐代称回乐峰，亦称大石山，宋、西夏时称峡口山，明代称金积山，清初又叫紫金山，之后称牛首山至今。因其主峰小西天（文华峰）和大西天（武英峰）南北耸峙，望之如“牛首犄角”，故名。牛首山寺庙群建于其上，分“西寺”和“东寺”两部分。该寺庙群始建于唐贞观年间，重修于明万历年间，各朝代均有不同程度的修建。牛首山寺，乃朔方名刹，“可与四方九华、普陀、峨眉、五台名山胜地，同其高深，灵感利济群生于无穷也”。
（2）壬辰之变：明神宗万历壬辰年（万历二十年，1592年）二月，辞官归居的宁夏都指挥哱拜及其子哱承恩以请求补发冬衣、月粮为名，煽众发动兵变，杀巡抚党馨等，挟庆王据宁夏都城，远接河套部著力兔，攻占宁夏河西及中卫等地。至同年十月，总督叶梦熊等进兵讨平，历史上称“壬辰之变”。
（3）不佞（nìng）：无才。自谦辞，
（4）叨：谦词。犹言忝荷、辱承。
（5）甲午：明万历二十二年（1594年）。
（6）鼓棹：划桨。棹，摇船的用具。也指船。
（7）广武河：此指流经广武城南面的黄河。
（8）真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
（9）嗣：接续，此后。
（10）去朔：离开朔方。此指离开宁夏。
（11）迨（dài）：等到。
（12）辛丑：明万历二十九年（1601年）。
（13）癸丑：明万历四十一年（1613年）。
（14）阅事：即视事。指办理公务。
（15）陟（zhì）：升；登。
（16）参：以虔诚崇敬的心情朝拜。
（17）清梵：谓寺僧诵经之声。
（18）泠泠（líng）：形容声音清脆。
（19）不啻（chì）：不但，不止；无异于。
（20）火宅：佛家比喻烦恼的俗界。言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。《法华经·警喻品》：“三界无安，犹如火宅，……众苦所烧，我皆拔济。”。
（21）清凉国：谓清净凉爽的地方。宋张孝祥《水调歌头·桂林集句》词：“自是清凉国，莫遣瘴烟侵。”
（22）良：的确，真。
（23）色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界诸天，但有色相，无男女诸欲，故名。
（24）金光：指神佛之光。此指佛像。俨然：形容矜持庄重。
（25）诸天：佛家语。指西方极乐世界的“诸天”。唐李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗：“朝坐有馀兴，长吟播诸天。”《注》：“佛书言，三界共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天，总谓之诸天。”三界，佛家谓欲界、色界、无色界。
（26）如来：佛教名词。为释迦牟尼的十种称号之一。“如”，谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。佛常用以自称。
（27）垢：佛经称贪、嗔、痴为“三垢”。也作“三毒”。《 无量寿经》上曰：“消除三垢冥，明济众厄难。”拔：拔济。拔济为佛教语，泛指拯救。
（28）迷：指迷津。犹迷途。佛教指迷妄的境界。
（29）人我：佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。四相，指我相、人相、众生相、寿者相。四相以“我相”为主；若能“无我”，其余三者也必定相继断除。无相：佛家称“我这法门”先立“无相为体”。把“无相”作为“无念”、“无往”对象，“外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净”。
（30）空门：佛教名词。佛教谓色相世界，皆是虚妄，能破除偏执，由空而得涅槃，以空为入道之门，故称空门。不二：即“不二法门”。佛教语。意为直接入道，不可言传的法门。意思是指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”后用来比喻唯一的门径、方法。
（31）忻：同“欣”，欣然的样子。
（32）投老：到老，临老。归禅：指信从依附佛教。
评论