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《宁夏地方志千首古诗词注释》宁夏老夫子注

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《宁夏地方志千首古诗词注释》581、咏百八塔 有小引(清)俞益谟  

2013-09-03 10:08:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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581、咏百八塔 有小引

(清)俞益谟

 

《阿育王⑵经》言:诸佛灭渡⑶后,昼夜役鬼神造塔五千四十八所,意者是即其数欤!然海内郡县所见寥寥,独兹百八聚于一区,厥⑷义未必无谓。余生斯长斯,靡⑸所究竟,率成俚句⑹,请质高明。

 

  百八浮图信异哉⑺,无今无古壮山隈⑻。

  降魔蜜顿金刚杵⑼,说法偶成舍利堆⑽。

  只虑激湍穿峡破,    故将砥柱挽波颓⑾。

  谁能识得真如意⑿,唱佛周遭日几回⒀。

 

 

【注释】

⑴这首七言律诗选自《(康熙)朔方广武志》。百八塔,即一百零八塔,因塔数而名。位于今宁夏青铜峡市峡口山东麓,黄河自塔下向北流去。该塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔(一说建于西夏时期),背山面河,依山凿石分阶而建。自上而下,按13579……19,奇数12行排列,形成总体呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米,其余均为2.5米。塔心正中立一木柱,内填土坯,外砌青砖,涂白色。塔顶为宝珠式,塔身如覆钵状、鼓腹尖锥状、葫芦状、宝瓶状,塔座均为束腰八角须弥座。

⑵阿育王(公元前273?—前232?):古印度摩揭陀国孔雀王朝国王。其初信奉婆罗门教。在位期间,除半岛南端外统一印度全境,是古代印度史上最强盛时期。初因南部未下,征战杀戮过多,遇一沙门说法,遂生悔意,归信佛教,在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。

⑶灭渡:佛教语,亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅盘、泥洹的意译。

⑷厥:其。

⑸靡:无,没有:

⑹俚句:方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。

⑺百八浮图:即一百零八塔。浮图:亦作“浮屠”,佛塔。

⑻山隈:大山弯曲的地方。

⑼蜜顿:蜜,似应为“密”,佛教“密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿,顿悟和顿渐,是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵(chǔ):密宗用为护法摧魔的法器。

⑽舍利:佛骨。一译“设利罗”,意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利,如佛骨舍利与佛牙舍利等。相传释迦牟尼火葬后,有八国国王分取舍利,建塔供奉。此后供奉舍利的风气,渐次盛行。此处“舍利堆”大概是指一百零八塔。堆,累积在一起,聚积在一起。

⑾砥柱:山名。又称厎柱山、三门山。在今河南省三门峡市陕县东北,当黄河中流。以山在激流中矗立如柱,故名。此借喻一百零八塔所在的峡口山。波颓:向下流的水势。北魏郦道元《水经注·沔水》:“泉涌山顶,望之交横,似若瀑布,颓波激石,散若雨洒,势同厌源风雨之池。”

⑿真如:佛教指永恒常在的实体、实性。宇宙全体,即是一心,不生不灭,故名为真。此真心,无异无相,故名为如。《成唯识论》二:“勿谓虚幻,故说为实。理非妄倒,故名真如。不同馀宗,离色心等。有实常法,名曰真如。”

⒀唱佛:唱赞之类,有板有眼,有韵有调,多人合作功课,可使整齐划一。

《宁夏地方志千首古诗词注释》585、咏百八塔 有小引(清)俞益谟 - 宁夏老夫子 - 《宁夏地方志千首古诗词注释》宁夏老夫子注
 【青铜峡一百零八塔】
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